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无,名万物之始;有,名万物之母  

2009-07-09 15:38:50|  分类: 读经【原创】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      无,名万物之始;有,名万物之母

《道德经·第一章》:道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

 

无,称作万物的开始;有,称作万物的根本。无,是一种自然的回归;有,是一种现实的规律。

   古人日出而作,日落而息;今人朝九晚五。古人循自然作息,无准确时辰,一切皆由自身决定,这就是一种“无”。今人严格按时钟指令上下班,精确到每一分、每一秒,一切按既定的规律作息,这就是“有”。

  具体到每一个人,你能起居有时,饮食有度,哀乐有节,没有成文的规定,一切靠自己去掌握,去控制,这就是一种“无”。“故常无,欲以观其妙”,你能坚持下来,终身持守,你就能洞悉其中的妙处。一个单位,一个集体,一个社会,只要依据一定的规律,遵循一定的章程准则,即“常有,欲以观其徼”。“徼”,是边际,引申为境界,把“有”的作用发挥好了,这集体,这社会,就能达到一个和谐的境界。妙哉!老子论述的“无”与“有”,追求的是一种个体与社会如何相处的法则,这个法则,就是“道”。

   科学家读《道德经》第一章,发现了“有无相生”的宇宙观,哲学家读这一章,从中探索唯心还是唯物的辩证法。我读这一章,只是以为老子退隐山林,了却尘俗,功名利禄都抛弃了,还在乎什么宇宙观的起源?道的属性?

  我们知道,老子作《道德经》有一种不得已而为之的成分。《史记》中说老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:子将隐也,强为我著书。”从这一段文字中,我们可以读出老子离开周朝的时候心情是郁闷的,他可能边走边思考“周之衰”的根源,也可能边走边思考自己“将隐”后的无奈,所以守关将领要他写的,决不是关于宇宙的起源说,也不是空乏不着边际的哲学观,而应该是实实在在的如何为人处事的道理。

   所以这个“道”,就是可感而不可具体表述,可行而不可罗列成条文框框的立身处事之法宝。只有在心中悟出来,才是“妙”,这是“无”的境界。如果一定要表达出来,那就是“有”了,就是看得见摸得着的了,别人就可以去学习、去遵循、去领悟,结果又转化成自己心中的一种“无”,这恐怕就是老子所说的“此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”吧!

 

 

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